第二章——預期並回答對這些書中引用大量哲學著作的異議 關於這些包含希臘觀點（視情況需要）的注釋，我對那些喜歡挑剔的人說這麼多。首先，即使哲學是無用的，如果證明其無用是有益的，它仍然是有用的。其次，那些對希臘人的觀點僅有道聽途說，且未在每個部門進行細緻調查以求了解的人，是不能譴責他們的。因為基於經驗的反駁，是完全值得信賴的。因為對被譴責之物的了解，被發現是最完整的證明。因此，許多事物雖然不直接貢獻最終結果，卻裝備了藝術家。此外，博學也推薦了那個人，他闡述了最本質的教義，從而對聽者產生說服力，在受教者中引發欽佩，並引導他們走向真理。這種說服力是令人信服的，愛好學習的人藉此承認真理；因此，哲學並未因成為虛假行為與卑劣行徑的始作俑者而毀壞生活，儘管有些人誹謗它，儘管它是真理清晰的形象，是給希臘人的神聖禮物；它也沒有將我們從信心拉開，彷彿我們被某種欺騙性的藝術所迷惑，而是，可以這麼說，透過使用更廣闊的迴路，獲得了一種證明信心的共同操練。此外，教義的並列，透過比較，拯救了真理，隨之而來的是知識。
哲學的存在，並非為了它自身，而是為了我們從知識中收穫的益處，我們透過對心靈所理解事物的知識，獲得了對真實感知的堅定確信。因為我沒有提到《雜記》構成了一部多樣化的博學著作，希望巧妙地隱藏知識的種子。
因此，正如愛好狩獵的人在尋找、追蹤、嗅探、用狗獵捕後捕獲獵物一樣；真理，當透過勞苦尋求並獲得時，顯得是一件美味的事。那麼，你會問，為什麼你認為在你的備忘錄中採用這種安排是合適的？
因為將真正哲學的秘密洩露給那些以無情地反對一切為樂的人，是有很大危險的；他們不公正地大聲喊出各種名字與詞彙，欺騙自己並誘騙那些追隨他們的人。「因為希伯來人求神蹟，」正如使徒所說，「希臘人求智慧。」（1 Cor. i. 22）